大 学【三说法:与古 8 岁入小学相对,大人 15 岁入大学的教育;大人及贵族之学;大觉,佛教的自觉与他觉】 【经一章:基本观点】 大学之道,在明(弘扬)明(美好)德,在亲(新革新弃旧图新)民,在止于至善。 (三纲) 知止(知道要达到的最高境界“至善”)而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得(收获) 。物 有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 (讲方法)古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正 其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知(获得知识)在格物(研究万事万物) 。 (结论)物格而后知至,知至而后意诚(意念真诚) ,意诚而后心正(心思端正) ,心正而后身修(修养品性) ,身修 而后家齐(齐,等,治理) ,家齐而后国(诸侯封地引申为国家)治,国治而后天下平(使天下太平) 。自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚(重视)者薄(轻视) ,而其所薄者厚,未之有也。 备:(八目先后顺序:物格-知至-意诚-心正-身修-家齐-国治-天下平-明明德) 【传十章:对基本观点的阐述和解释】 第一章 明明德 康(康叔是周文王第 8 个儿子,周武王弟第,被武王封与康地也是卫国的创始人)诰(周武王对康叔的命令警戒)曰: “克明德。 ”大(tai)甲曰: “顾(顾念,常想)是天之明(光明的)命(禀性) 。 ”帝典曰: “克明(弘扬)峻(崇高)德。 ” 皆自明也。 第二章 新民 汤之盘(商朝第一位帝王灭夏朝建商朝商汤的浴盆)铭(铭文座右铭)曰: “苟日新,日日新,又日新。 ” 《康诰》曰: “作新民。 ”诗云: “周虽旧邦,其命维新。 ”是故君子无所(此所特别,就是本义无处)不用(追求)其极(完善) 。 第三章 止于至善 诗云: “邦畿(ji)千里,唯民所止(居住之地安居) 。 ”诗云: “缗(min)蛮黄鸟,止于丘隅(yu 山角)。 ”子曰: “于止, 知其所止,可以人而不如鸟乎?” (孔子也心黑说人不如动物)诗云: “穆穆文王,于缉(qi 继续)熙(光明)敬止(让人 崇敬) 。 ” (周文王)为人君止于仁(爱) ,为人臣止于敬(恭) ,为人子止于孝(顺敬) ,为人父止于慈,与国人交止于信(诚 信) 。 诗云: “赡彼淇(河川)澳(yu 水边弯曲的地方),绿(

  《大学》全文及解释 【原文】 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知 道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心 安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事 物发展的规律了。 【原文】 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修 其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而 后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国 治而后天下平。 【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人, 先要治理好自己的国家; 要想治理好自己的国 家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性; 要想修养自身的品性, 先要端正自己的心思; 要想端正自己的心思, 先要使自己的意念真诚; 要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思 才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家 族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 【原文】 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者 厚,未之有也! 【译文】 上自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、 家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情,这也同样 是不可能的!

  《大学》原文及译文 前言:中华文化四要素:道统、天命、圣人、教化。行道从修道来,修道从教化来,教化从圣人来,圣人 从天来,天从道来,道从诚来。 天地是道所造化,古今是道所运行,人物是道所生成;主宰这一切的是上帝,继承这一切的是圣贤,阐明 生天生地生人物的道理而教化后世的,是经典的功劳。尽性事天的学问,没有比四书五经更完备的,正性立命的修 养,没有比《易经》更详细的。儒教敬天配天的功德,可以说尽善尽美了。 孔子说:“吾道一以贯之。”“朝闻道,夕死可也。”子贡说:“性与天道不可得闻。” 道统的源流,从伏羲开始,传至孔子,春秋战国,世道大乱,人心不古,相交征利,战乱不休。孔子奔走 列国,明传教,暗传道,鲜有人知。儒家的“止至善、用极”,与道家的“得道”,佛家的“证果”同出一理,可 惜世人不明儒教[真义],互相倡导的是[安章锻句]的文学,而搁置[生命实用]的学问于不顾,使得后世没承受[安 身立命]的大利,这是先圣所料想不到的事。 儒门四书:《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,讲的是为学之道,为人之道,为政之道,都是圣 人之道。《论语》以学道为开始,以知命为结果;《孟子》以义利之辨为开始,以知天事天为结果;《大学》以格 致为开始,以治平为结果;《中庸》以率性修道为开始,以中和位育为结果。 不读四书,会有四输:出口无章,处世无方,仪容不庄,生命无光。 《大学》是儒教教人的薪传,以内圣外王一贯的绝学,而立人道极则。其[八条目:格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下]的开展,由内至外,由己及人,就是恕道的极致发展。而[六步道功:止、定、 静、安、虑、得]的心性修养,更由粗而精,最后臻于至善的极境。与佛、道、耶、回之教不相上下,更是当今的[救 世良教],所以当今儒教应运,世界通行。作为一个中国人,不能不好好学习。 下面我将自己从圣贤仙佛那里学习来的点点滴滴,书写在此,愿与有识之士共同学习,共同进步。为挽世 道为清凉,化人心为良善,贡献一份自己的力量! 《大学》一书,分七大纲领 一、全书总纲领(明德止善,是道功,教功,事功。立性体大道,成礼运大用。) (一)原文:大学之道,在明明德,在亲亲(新补处,仙佛所补。原来的文章里面没有),在新民,在止 于至善。 译文:大学是学圣学贤,是大人的生命学问,指所学是为了立身行道。在于使人恢复灵明的本性,虚灵不 昧,以具众理而应万事。近

  原文 译文 大学之道,在明明德,在亲民, 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在 在止于至善。 于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的 知止而后有定,定而后能静,静而 境界。 后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始,知所先后,则 知道应达到的境界才能够志向坚定;志 近道矣。 向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够 古之欲明明德于天下者,先治其 心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思 国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其 虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根 家者,先修其身;欲修其身者,先正 本有枝未,每件事情都有开始有终结。明 其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚 白了这本末始终的道理,就接近事物发展 其意者,先致其知;致知在格物。 的规律了。 物格而后知至,知至而后意诚, 意诚而后心正,心正而后身修,身修 古代那些要想在天下弘扬光明正大品 而后家齐,家齐而后国治,国治而后 德的人,先要治理好自己的国家;要想治 天下平。 理好自己的国家,先要管理好自己的家庭 自天子以至于庶人,一是皆以修 和家族;要想管理好自己的家庭和家族, 身为本。其本乱而末治者,否矣;其 先要修养自身的品性;要想修养自身的品 所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 性,先要端正自己的心思;要想端正自己 此谓知本,此谓知之至也。 的心思,先要使自己的意念真诚;要想使 所谓诚其意者,毋自欺也。 自己的意念真诚,先要使自己获得知识; 如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。 获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 故君子必慎其独也。小人闲居为不 善,无所不至;见君子而后厌然,掩 通过对万事万物的认识、研究后才能获 其不善,而著其善。人之视己,恩佐2注册如见 得知识;获得知识后意念才能真诚;意念 其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中, 真诚后心思才能端正;心思端正后才能修 形于外。 养品性;品性修养后才能管理好家庭和家 故君子必慎其独也。曾子曰: 族;管理好家庭和家族后才能治理好国家; “十目所视,十手所指,其严乎!” 治理好国家后天下才能太平。 富润屋,德润身,心广体胖,故君子 必诚其意。 《诗》云:“赡彼淇澳,绿竹猗 上自国家元首,下至平民百姓,人人都 猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨; 要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱 瑟兮涧兮,赫兮喧兮;

  《大学》原文及译文 大学简介 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼 记》中抽出来,与《论语》 、 《孟子》 、 《中庸》相配合,到朱 熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法, 《大学》是 孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的人门读物。所以,朱 熹把它列为“四书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱,便把它 重新编排了一番,分为“经”和“传”两个部分。其中“经” 一章,是孔子的原话,由孔子的学生曾子记录; “传”十章, 是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生记录。 这样一编排,便有了我们今天所见到的《大学》版本。 【原文】 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑, 虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图 新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够 志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安 理得; 心安理得才能够思虑周详; 思虑周详才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。 明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。 【原文】 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐 其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲 正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身 修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理 好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的 家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身 的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想 端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意 念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、 研究万事万物。 通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识;获得知 识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后 才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好 家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太 平。 【原文】 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治 者,否矣。其所厚者薄

  原文 译文 大学之道,在明明德,在亲民, 在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善 在止于至善。知止而后有定,定而后 定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁 才能够心安理得;心安理得才能够思虑周 都有根本有枝未,每件事情都有开始有终 物发展的规律了。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德, 的境界。知道应达到的境界才能够志向坚 能静,静而后能安,安而后能虑,虑 祥;思虑周祥才能够有所收获。 每样东西 而后能得。物有本末,事有终始,知 结。明白了这本末始终的道理,就接近事 所先后,则近道矣。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品 古之欲明明德于天下者,先治其 德的人,先要治理好自己的国家;要想治 国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其 和家族;要想管理好自己的家庭和家族, 家者,先修其身;欲修其身者,先正 性,先要端正自己的心思;要想端正自己 其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚 自己的意念真诚,先要使自己获得知识; 其意者,先致其知;致知在格物。 的心思,先要使自己的意念真诚;要想使 理好自己的国家,先要管理好自己的家庭 先要修养自身的品性;要想修养自身的品 获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获 物格而后知至,知至而后意诚, 得知识;获得知识后意念才能真诚;意念 意诚而后心正,心正而后身修,身修 养品性;品性修养后才能管理好家庭和家 而后家齐,家齐而后国治,国治而后 治理好国家后天下才能太平。 天下平。 自天子以至于庶人, 一是皆以修 要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱 了,家庭、家族、国家、天下要治理好是 真诚后心思才能端正;心思端正后才能修 族;管理好家庭和家族后才能治理好国家; 上自国家元首,下至平民百姓,人人都 身为本。其本乱而末治者,否矣;其 不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想 所厚者薄, 而其所薄者厚, 未之有也。 做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了。 此谓知本,此谓知之至也。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶 自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜 恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君 以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的 时候,也一定要谨慎。品德低下的人在私 爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所 使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗 做好事情,这也同样是不可能的! 这就叫 子必慎其独也。小人闲居为不善,无 躲闪闪,掩

  《礼记》中《大学之法》的原文和全文翻译 《礼记》中《大学之法》的原文和全文翻译原文 大 学之法:禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓 孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发然后禁, 则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙, 则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师; 燕辟废其学。 此六者, 教之所由废也。 君子既知教之所由兴, 又知教之所由废, 然后可以为人师也。 故君子之教喻也, 道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑 则易,开而弗达则思。和、易以思,可谓善喻矣。 译文 大 学的教育方法是:在不合正道的事发生之前加以禁止,叫做 预先防备;在适当的时候加以教导,叫做合乎时宜,不超过 学生的接受能力进行教导,叫做顺应;使学生相互观摩而得 到好处,叫做切磋。这四点是教育取得成功的原因。 事 情发生以后才禁止,就会遇到障碍而难以克服;过了适当时 机才去学习,虽然勤勉努力,也难以有成就;杂乱施教而不 按顺序学习,就会使学生头脑混乱而无法补救;独自学习而 没有朋友一起商量,就会孤陋寡闻;轻慢而不庄重的朋友会 使人违背师长的教导;轻慢邪僻的言行会使学生荒废学业。 这六点是导致教育失败的原因。 君子既然知道了教育获 得成功的原因,又知道了教育失败的原因,然后才可以作别 人的老师。所以君子教育和诱导学生,靠的是引导而不是强 迫服从,是勉励而不是压制,是启发而不是全部讲解。引导 而不是强迫,就会使师生关系和谐;勉励而不是压制,学习 就容易成功;启发而不是全部讲解,学生就会善于思考。能 使师生关系和谐,使学习容易成功,使学生善于思考,就可 以说是善于诱导了。 要的是全文 ,这个只是大学之法的 1 段和 2 段,全文有 11 段. 谢谢

  《大学》原文和译文 大学简介 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》 、 《孟 子》 、 《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法, 《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是 儒学的人门读物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的《大学》 本子有错乱,便把它重新编排了一番,分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章,是 孔子的原话,由孔子的学生曾子记录; “传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子 的学生记录。 这样一编排,便有了我们今天所见到的《大学》版本。 原文: ⑴大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能 安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物,物 格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所 薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小 人闲居为不善, 无所不至; 见君子而后厌然, 掩其不善而著其善。 人之视己, 如见其肺肝然, 则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰: “十目所视,十手所指,其 严乎! ”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。 《诗》云: “瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮 喧兮;有斐君子,终不可諠兮。 ”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者, 恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。 《诗》云: “於戏前王不忘。 ”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不 忘也。 《康诰》曰: “克明德。 ” 《大甲》曰: “顾諟天之明命。 ” 《帝典》曰: “克明峻德。 ”皆自 明也。 汤之《盘铭》曰: “苟日新,日日新,又日新。 ” 《康诰》曰: “作新民。 ” 《诗》曰: “周 虽旧邦,其命

  【MeiWei81-优质实用版文档】 大学 【原文】 大学之道①,在明明德②,在亲民③,在止于至善④。知止而后 有定⑤,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得⑥。物 有本末⑦,事有终始,知所先后⑧,则近道矣。 【译文】 大学的道理,在于使人们的美德得以显明,在于使天下的人革旧 更新,在于使人们达到最好的理想境界。知道所应达到的理想是“至 善”, 而后才能有确定的志向, 有了确定的志向, 而后才能内心宁静, 内心宁静而后才能泰然安稳,泰然安稳而后才能行事思虑周详,行事 思虑周详才能达到最好的理想境界。世上万物都有根柢和末梢,天下 万事都有结局和发端,能够明白它们的先后次序,那么,就能够接近 这《大学》的原理了。 【注】 ①、道:指道理、原理、原则、纲领,含有人生观、世界观、政 治主张和思想体现。 ②、 明明德: 前一个“明”为动词, 即使……显明。 后一个“明” 为形容词,清明的、光明的之意。 ③、亲民:亲民,亲,当作“新”,为动词,即使……革新。 ④、至善:最好的思想境界,善的最高的地步。 ⑤、 知止: 能够知道所当止的地步。 指上文所说的“止于至善”。 ⑥、得:获得(至善)。《孟子·告子上》:“心之官则思,思 则得之,不思则不得也。” ⑦、本末:指树的根本与树梢。 ⑧、知所先后:意指能够知道和把握道德修养的先后次序。 【原文】 【MeiWei81-优质实用版文档】 【MeiWei81-优质实用版文档】 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家①; 欲齐其家者,先修其身②;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先 诚其意;欲诚其意者,先致其知③;致知在格物④。 【译文】 古时候,想要使美德显明于天下的人,先要治理好他的国家;要 想治理好自己的国家(治国)的人,一定要先治理好自己的家族;要 想治理好自己的家族的人,一定要先努力提高自身的品德修养;想要 提高自身品德修养的人,必须先端正自己的内心;想要端正自己的内 心,必先使自己的意念诚实;想要使自己的意念诚实,必先达到认识 明确;而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。 【注】 ①、先齐其家:齐,有治理之意。家,指家族。意为使家族齐心 协力、和睦平安。 ②、修其身:指修养好自身的品德。 ③、先致其知:致,至。知,认识。先使认识达到明确。 ④、格物:推究事物的原理。据朱熹解释:“言欲致吾之知,

  四书五经--《大学》全文 四书:《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 五经:《诗经》 《尚书》 《礼记》 《周易》 《春秋》 《大学》简介: 《大学》原为《礼记》第四十二篇。程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出, 编次章句,到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章, “传”十章。 “大学”是对 “小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学” ,而是讲治国安邦的“大学” 。 “大学” 是大人之学。 《大学》为“初学入德之门也” 。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。 在八个条目中,修身是根本的一条, “自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本” 。 原文如下: 总纲 『1』大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。 『2』知止而後有定;定而後能静;静而後能安;安而後能虑;虑而後能得。 『3』物有本末;事有终始。知所先後则近道矣。 『4』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修 其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。 『5』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修 而後家齐。家齐 而後国治。国治而後天下平。 『6』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。 『7』其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。 右经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意,而门人记之也。旧本颇有错 简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。 第一章 『1』康诰曰, 「克明德。 」 『2』大甲曰, 「顾 天之明命。 」 『3』帝典曰: 「克明峻德。 」 『4』皆自明也。 右传之首章,释明明德。 第二章 『1』汤之盘铭曰: 「苟日新,日日新,又日新。 」 『2』康诰曰, 「作新民。 」 『3』诗曰: 「周虽旧邦,其命维新。 」 『4』是故君子无所不用其极。 右传之二章,释新民。 第三章 『1』诗云, 「邦畿千里,惟民所止。 」 『2』诗云, 「缗蛮黄鸟,止於丘隅。 」子曰: 「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」 『3』诗云, 「穆穆文王,於缉熙敬止。 」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於 孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。 『4』诗云, 「瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君

  拓展题: 金属材料 力学性能特点 有很高的强度、韧 性,较耐高温、导电 传热性好 高分子材料 低强度、较高的比强 度;高弹性和低弹性 模量;粘弹性;高耐 磨性 橡胶;汽车轮胎;轴 承、轴套、凸轮、制 动摩擦件等 很多高分子材料都 是对环境有危害的, 部分材料丢环境危 害很大,许多新型的 高分子材料可以自 己降解 陶瓷材料 极高的硬度、耐高 温、 抗氧化、 耐腐蚀; 大部分材料绝热绝 缘性好、比重小于钢 铁 新型的道具和耐磨 零件、内燃机的火花 塞、火箭和导弹的导 流罩等 陶瓷材料及其制品 具有较低的环境负 荷和较高的可循环 再生率。 应用零件 钢铁用于机械工程 中关键零部件和一 切重工业中的大型 构件, 金属材料的生产等 过程中造成了很多 环境问题,如温室效 应、环境污染、废物 无排放、大气异常等 环境可持续性 各种现象及其解释、避免方法等 释义 过冷现象 在实际结晶过程中, 实际开始结晶温度 总是低于理论结晶温 度 通过细化晶粒而使材 料强度提高的方法 通过溶入某种溶质元 素形成固溶体而使材 料的强度升高的现象 (引起晶格畸变,增 加位错运动阻力) S 引起热脆 例如:在钢中加入 Mn、Si 等元素,但 当器含量超过一定 量会是铁素体韧性 急剧降低 P63 对于同一种物质, 冷却速度愈大, 愈低,则过冷度越 大 组织 过冷度: 细晶强化 (利用面 缺陷) 固溶强化 (钢的) 热脆 冷脆 P 引起冷脆:P 越多, P64 低温脆性温度越高, 易产生脆断; 随冷塑性变形度增 加,金属的强度、硬 度提高,塑性、韧性 下降的现象。 将工件加热到 Ac1 以 上 30~50°C 保温一定 时间后随炉缓慢冷却 目的:降低硬度, 改善切削加工性, 并为以后淬火作准 加工硬化 (形变硬 化) 球化退火 至 600 ° C 后出炉空 冷。 再结晶 冷变形组织在加热时 重新彻底改组的过 程. 当加热时奥氏体晶粒 大小超过规定尺寸是 就成为一种加热缺陷 加热时奥氏体晶界发 生熔化现象,不可恢 复 淬火钢在较高温度回 火,硬度不降低反而 升高的现象 指淬火钢回火后出现 韧性下降的现象 备,减小工件淬火 变形和开裂 过热 过烧 二次硬化 对高合金工具钢重 要,使刃具、模具 在较高温度下仍保 持高硬度 第一类回火脆性 在 250~400 ° C 出现的冲击 韧性

  大学原文及译文 《大学》原文及译文 【原文】 大学之道; 在明明德;在亲民;在止于至善。知止而后有定;定而后能 静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末;事 有终始;知所先后;则近道矣。 古之欲明明德于天下者; 先治其国?欲治其国者;先齐其家?欲齐其家者;先修其身? 欲修其身者; 先正其心?欲正其心者; 先诚其意?欲诚其意者; 先致其知?致知在格物。 物格而后知至; 知至而后意诚; 意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国 治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人;壹是皆以 修身为本。其本乱而末治者;否矣?其所厚者薄;而其所薄者 厚;未之有也。此谓知本;此谓知之至也。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德;在于使人弃旧图新; 在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向 坚定?志向坚定才能够镇静不躁?镇静不躁才能够心安理得? 心安理得才能够思虑周详?思虑周详才能够有所收获。 每样东 西都有根本有枝末;每件事情都有开始有终结。明白了这本 末始终的道理;就接近事物发展的规律了。 古代那些 要想在天下弘扬光明正大品德的人; 先要治理好自己的国家? 要想治理好自己的国家; 先要管理好自己的家庭和家族?要想 管理好自己的家庭和家族; 先要修养自身的品性?要想修养自 身的品性; 先要端正自己的心思?要想端正自己的心思; 先要 使自己的意念真诚?要想使自己的意念真诚; 先要使自己获得 知识?获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过 对万事万物的认识、 研究后才能获得知识?获得知识后; 意念 才能真诚?意念真诚后心思才能端正?心思端正后才能修养品 性?品性修养后才能管理好家庭和家族?管理好家庭和家族后 才能治理好国家?治理好国家后天下才能太平。 上自国家元 首;下至平民百姓;人人都要以修养品性为根本。若这个根 本被扰乱了;家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。 不分轻重缓急;本末倒置却 1/10 页 想做好事情;这也同 样是不可能的:明白这就是做学问的根本道理;也就进入了 智慧的最高境界。 【原文】 所谓诚其意者;毋自欺 也。如恶恶臭;如好好色;此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善;无所不至?见君子而后厌然;掩其不善;而 著其善。人之视己;如见其肺肝然;则何益矣?此谓诚于中; 形于外。故君子必慎其独也。 曾

  读书笔记,希望对您有帮助! 《大学》读后感赏析 2000 字 导读:读书笔记《大学》读后感赏析 2000 字,仅供参考,如果觉得 很不错,欢迎点评和分享。 《大学》读后感赏析 2000 字: 几年前已经把《大学》背诵得滚瓜烂熟,现在略微有点生疏,但 也基本能背诵。虽然背诵完成,但是一直隐隐约约,不解其意。又不 敢直译,直译明显是错误的。翻看了很多解读,不敢苟同。 直到看了因缘生老师的《学庸衍义》、雪庐老人的《大学表注》、 憨山大师的《大学直指》、南怀瑾老师的《原本大学微言》,有一点感 觉貌似懂了。但实则还没有真正搞懂。 后来,听了一些课程,明白了一切经典皆在化心。以圣人之心, 方能读懂经典。小人之心,读出来,只能读出小人的味道。我非圣人, 也非君子,距离圣贤经典还有十万八千里。好在,虽然自己不是君子, 但能明白一点圣贤君子的标准。以圣贤君子的标准去解读,应该离圣 人本意不远矣,不敢误人,请君斟酌学习。、 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 这是大学开篇第一句,三句话提纲挈领,统领全文。朱子定此三 句为三纲。 大学,这里指的肯定不是我们现在读的清华大学、北京大学的机 构。古时童蒙八岁入小学,学习洒扫应对进退之行,及礼乐射御书数 之业,十五岁入大学,学习修己治民、治国安邦之学。这里是以年级 读书笔记,希望对您有帮助! 来划分。 宋儒朱子晦庵曰:大学者,大人之学也。愚以为,这个解释更加 贴切。 什么是大人?但从拆字来看,人得一则为大。一为道,为开悟, 为性德。当一个人开悟之后,称为大人。古代对于做官的人,下级称 呼上级,同级互相称呼,也是某大人。我觉得本意应该是,开了一定 悟之后才有资格做官,当年理想状态和现实还有很多差距。具体什么 级别才有资格称为大人,没有考证,不知道。 “大人”一词最早见于《周易·乾卦》的九二爻辞“见龙在田, 利见大人”,这里的大人,指圣贤君子,在位的贤达。与之相对应的 就是小人,小人的意思,也不是现代意义上理解的小人。普通平民百 姓都属于小人的范畴,生活在低层面的人,都是小人。而不是今天我 们指的奸诈下流的人。 孔夫子在乾卦文言传中讲:夫“大人”者,与天地合其德,与日 月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而 奉天时,天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎! 可见,这里表述的大人,不是一般意义上的位高权重者,而是修 行极高的

  《大学》原文及译文 大学简介 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来, 与《论语》 、 《孟子》 、 《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成 了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法, 《大学》是孔子及其门徒留 下来的遗书,是儒学的人门读物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的 《大学》 本子有错乱, 便把它重新编排了一番, 分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章,是孔子的原话,由孔子的 学生曾子记录; “传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生 记录。 这样一编排,便有了我们今天所见到的《大学》版本。 【原文】 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达 到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静 不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能 够有所收获。 每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始 终的道理,就接近事物发展的规律了。 【原文】 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家 者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意 者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正, 心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家; 要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的 家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的 心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真 诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真 诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能 管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天 下才能太平。 【原文】 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所 厚者薄,而其所薄者厚,

  大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静, 静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则 近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者, 先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先 致其知;致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而 后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣;其所厚者 薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而著其善。 人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独 也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故 君子必诚其意。 《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩 兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可諠兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者, 自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮 者,道盛德至善,民之不能忘也。 《诗》云:“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以 没世不忘也。 《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻 德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》 曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子 曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬 止。” 为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与 国人交,止于信。 子曰:“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。 此谓知本。 所谓修身在正其心者,身有所忿懥,恩佐2娱乐登录则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有 所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不 闻,食而不知其味。此谓修 身在正其心。 所谓齐其家在修其身者:人,之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其 所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖

  1 大学之道,在明明德,在亲民, 于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的 在止于至善。 境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定;志向 安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 有枝未,每件事情都有开始有终结。明白 规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的 自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 修养自身的品性;要想修养自身的品性, 思,先要使自己的意念真诚;要想使自己 知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得 诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 管理好家庭和家族后才能治理好国家;治 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在 知止而后有定,定而后能静,静 坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心 而后能安, 安而后能虑, 虑而后能得。 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本 物有本末,事有终始,知所先后,则 了这本末始终的道理,就接近事物发展的 近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其 人,先要治理好自己的国家;要想治理好 国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要 家者,先修其身;欲修其身者,先正 先要端正自己的心思;要想端正自己的心 其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚 的意念真诚,先要使自己获得知识;获得 其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚, 知识;获得知识后意念才能真诚;意念真 意诚而后心正,心正而后身修,身修 品性;品性修养后才能管理好家庭和家族; 而后家齐,家齐而后国治,国治而后 理好国家后天下才能太平。 天下平。 自天子以至于庶人,一是皆以修 以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了, 身为本。其本乱而末治者,否矣;其 能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好 所厚者薄, 而其所薄者厚, 未之有也。 住了根本,这就叫知识达到顶点了。 此谓知本,此谓知之至也。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶 己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱 恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君 品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时 子必慎其独也。小人闲居为不善,无 里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲 候,也一定要谨慎。品德低下的人在私下 美丽的女人一样,一切都发自内心。所以, 使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自 事情,这也同样是不可能的! 这就叫做抓 家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 上自国家元首,下至平民百姓,

  金融工程(Financial Engineering)是要创造性地运用各种金融工具和策 略来解决金融财务问题。 无套利分析 无套利分析法与套利有直接的关系。套利是一种在没有 成本和风险的情况下能够获取利润的交易活动。 无套利分析法就是要 分析在没有套利机会存在时的金融资产价格。 人们把这种价格叫做无 套利价格。 可转换债券 综合了债务和股权的特征,因而被称作混合证券,是一 种债券附加上期权的新型债券, 债券持有人可以按约定的条件将债券 转换成股票。转股权是投资者享有的,一般债券所没有的选择权。可 转换债券在发行时就明确约定, 债券持有人可按照发行时约定的价格 将债券转换成公司的普通股票。如果债券持有人不想转换,则可以继 续持有债券,直到偿还期满时收取本金和利息,或者在流通市场出售 变现。 最便宜交割债券 交割价格(即转换因子和期货价格的乘积)与债券 现货价格(净价)之间的差额成为交割利益。在交割时,国债期货合 约卖出方可以选择最便宜、对他最为有利的债券进行交割,该债券被 称为最便宜可交割债券(cheapest to deliver,简称 CTD)。例如, 如果债券的交割价格高于其市场价格, 空头头寸的持有者以市场价格 买入债券而以更高的交割价格卖出债券获利, 因此他们通常会选择最 word 文档可自由复制编辑 具价格优势的债券;如果交割价格低于市场价格,投资者也会选择最 廉价交割债券,尽量把损失降低到最低限度。对于相反的情况,例如 市场收益率低于 6%时,基于同样的道理,久期较短的债券由于价格 上升幅度相对较小,则很可能成为最便宜可交割债券。 蝶式价差组合 多头蝶式价差,买入高低,卖出两份中间 空头蝶式价 差:卖出高低,买入中间两份。属于期权投资策略中价差的一种,分 为多头利空头。 多头碟形价差是分别指购买一份协定价格最高和最低 的看涨期权, 同时出售两份协定价格居中的看涨期权而形成的价差, 因其损益图状如蝴蝶而得名。 Black-Scholes 期权定价是所有金融应用领域数学上最复杂的问题 之一。 第一个完整的期权定价模型由 Fisher Black 和 Myron Scholes 创立并于 1973 念公之于世。根据诸多假设,得出了如下著名的欧式 看涨期权定价公式 c 等于 SN (d1) 减去 Xe 的-r(T-t)次方乘以 N (d2) c

  校园英语 / 高等教育研究 大学英语校内试卷的分析与解释 宝鸡文理学院外语系/许阳 【摘要】课程测试是考核学生学习效果和检查教师教学效果 的重要方式与途径。本文以宝鸡文理学院电气学院2015级电 子信息1班和3班2016—2017学年度第一学期大学英语期末考 试为例,根据语言测试的原理对考试成绩和试卷进行具体分 析和评估,以揭示语言测试规律和试卷质量分析的方法。为今 后更为科学、合理的试卷命题和试卷分析以及改进大学英语 教学提供参考依据。 【关键词】大学英语 试卷 测试分析 一、引言 Anastasi(1982)认为:“测试实质上是对样本所做的客观 的标准化的测量。” 语言测试在语言教学中处于重要的地 位,它为教学提供目标并为教师和学生成功地实现这些目标 进行监控,对教学有着强大的反馈作用,会对教学内容、教 学方法、教学手段及学生的学习方式、学习态度产生很大的 影响。所以说,教学离不开测试。对教师来说,什么样的试 卷才具有信度和效度? 考试结果又能说明什么问题? 教师可以 从分数中获取什么信息等等,这一系列的问题都需要用语言 测试的原理来进行分析和解释。大学英语考试是一项全校性 的教学考试,对大学生的实际英语能力进行客观、准确地测 量,从而提高大学英语课程的教学质量服务。本文就基于语 言测试的基本原理对宝鸡文理学院电气学院2015级电子信息1 班和3班2016—2017学年度第一学期大学英语期末考试成绩进 行具体的评估和分析,以揭示语言测试规律和试卷质量分析 的方法。为今后更为科学、合理的试卷命题和试卷分析以及 改进大学英语教学提供参考依据。 二、测试成绩的分析与解释 1. 研究对象。本文的研究对象是宝鸡文理学院电气学院 2015级电子信息1班和3班2016—2017学年度第一学期大学英 语期末考试试卷。考试在教务处统一组织下进行,试题由我 系大英教研室全体教师共同自主命题。 2.试卷题型。本次试卷总题目为52道,其中客观题(阅读 理解:完型填空、匹配阅读、短文理解 ) 为 30 道,分值为 40 分;主观题(段落翻译、写作)为2道,分值各为20分;全卷满 分为100分。 3.测试成绩的分析与解释。 (1)分数的分布。我们把1班29份和3班30份样卷的成绩按 照一定的组距(每9分为一组)从高到低排序,并计算出在每一 组距中出现的分数的频率。结果发现最高分都出现在8

  1、六义说:源自《毛诗序》 ,六义说实本于《周礼》 ,六义为风、雅、颂、赋、比、兴。风 即《国风》 ,主要是各地方民歌;雅包括《大雅》 、 《小雅》 ,主要是周王朝京畿地区的歌曲; 颂包括《鲁颂》 、恩佐2登录 《商颂》 、 《周颂》 ,主要是宗庙祭祀的舞曲。 2、赋比兴:赋、比、兴都是《诗经》常用的艺术表现手法。赋者,直言之也,也就是直接 敷陈。比者,以此物比彼物也,也就是比拟。兴者,先言他物以引起所咏之物也,也就是兴 发。 3、 《楚辞》 :战国中晚期产生于南方长江流域楚地的一种新型诗体,以屈原、宋玉等为代表 作家,代表作品包括屈原《离骚》 、 《九歌》 、 《九章》等,因西汉刘向编辑《楚辞》而得名。 4、初唐四杰:指初唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四位诗人,他们的创作活动都基本集中 在高宗和武后时期,以出众的文才盛名当时。他们的诗歌都充满进取精神,有慷慨悲凉的感 人力量,他们的创作给初唐诗坛吹进清新的空气,为变革齐梁以来的绮靡文风、开创唐诗的 新局面有大功。 5、山水田园诗派:山水田园诗派是指以山水或田园为歌咏对象的诗歌流派,为山水诗歌奠 定基础的南朝诗人谢灵运, 为田园诗开创新局面的是东晋大诗人陶渊明, 盛唐山水田园诗的 代表主要是王维、孟浩然等。 6、边塞诗派:盛唐时重要诗歌流派,其代表诗人为高适、岑参等人,他们的诗歌多以边塞 奇丽风光为描绘对象,也反映了戍边将士的建功立业、思念故土等思想情感,多有慷慨悲凉 的情调。 7、 韩孟诗派: 韩孟诗派是指中唐以韩愈、 孟郊为代表的诗歌流派, 他们的诗歌进一步发展 了 杜诗奇崛的一面,力求瑰奇怪谲。他们除追求诗歌的雄奇怪异之美外,还大胆创新,或以散 文章法结构诗篇,或在诗中大量使用散文句法,他们的“以文为诗”对宋诗有很大影响。 8、元白诗派:元白诗派是指中唐以元稹、白居易为代表的诗歌流派,他们重写实、尚通俗。 他们发起新乐府运动,强调诗歌的惩恶扬善、补察时政的功能,语言方面则力求通俗易解。 9、花间词:花间词是指晚唐后蜀以温庭筠、韦庄为代表的词派,他们的词多以男欢女爱、 相思离别为主要内容,其风格是香艳浓丽、婉约缠绵,他们的词大多被收入赵崇祚编辑的词 集《花间集》中,故称。 10、 豪放词: 豪放词是指以苏轼和辛弃疾等爱国词人为代表的词派, 他们的词摆脱了词为 “艳 科”的格局,在词的表现内容、境界方面均有所提高。视野广阔,气